نفرین رو هوا هوس نکن استدلال داری ارائه بده، اگر همین علما نبودند الان خودتم مرتد شده بودی، البته الان شدیدا گمراهی
ابي زینب (قاتل النواصب)
@Hunter_110
اذا رأیتم اهل البدع من بعدي فظهروا البرائه منهم و اکثروا من سبهم و باهتوهمدارای سابقه شکار نواصب و مخالفین مکتب اهل بیت علیهم السلام
Joined April 2026
@Hunter_1103 July 2026Replying to andخودش که اتحادی و وحدت وجودیه و رسماً میگه خدا با بنده هاش یکیه بعد میگه علما مشرکن
@SinaHomayoun3 July 2026Replying to andنعوذبالله ما که چنین چیزی گفتیم؟ما گفتیم موجودی جز خداوند نیست این کجا اتحاد و وحدت در جوهر و عرض و سنخ و حقیقیت هست؟بنده گفتم ممکنات و مخلوقات سایه و ظهورات خداکند هستن و وجود مجازی و اشراقی هستن و قیام صدوری دارد به خداوند و قائم به خداوند هستنثانیا بنده گفتم واجب و ممکن اشتراک و تشکیکی ندارد
@Hunter_1103 July 2026Replying to andاگر موجودی جز خدا نیست، پس مفهوم خلق چیست؟قرآن میگه: الله خالق كل شيءاگر غیر از خدا هیچ موجودی نباشد، پس متعلق خلق چیه؟اگر بگویی ظهورات خودش» هست ، این دیگر خلقِ غیر نیست، بلکه صرفاً تجلی ذات است و با آیات خلقت سازگار نیست.
@SinaHomayoun3 July 2026Replying to andخلق موجودات ظلی و اشراقی هست که از عدم پا به عرصه هستی گذاشته و معدوم بودند و خداوند اونهارو از عدم به حالت موجود کردهتجلی و ظهور و حدوث همان خلق هست خلق هم همان تجلی و ظهور اسماء و صفات خداوند و صدور و حدوث اسماء هست.تجلی و ظهور خداوند خودش فعل هست که مخلوقات را حادت میکند پس خلق همان است
@Hunter_1103 July 2026Replying to andیک سوال کلّی : آیا زید و عمرو حقیقتاً موجودند؟جوابم رو فقط با یه بله یا خیر بده
@SinaHomayoun3 July 2026Replying to andموجود ظلی و اشراقی هستند(موجود حقیقی نیستن )که از خداوند حادث شده و قائم به خداوند هست موجود قائم به ذات خود نیستن صدورشون و حدوثشون از خداوند است و قائم به خداوند هست و مستقل نیستن اگر بگی مستقل هستن میشه شرک
@Hunter_1103 July 2026Replying to andالان ما گفتیم مخلوق مستقل از خداست؟ خب همه محتاج عنایات رب العالمینیم بر منکرش لعنتتو میگی وجود مخلوق حقیقی نیست، بلکه مجازیهسؤال من اینه که منظورت از "مجازی" چیه؟اگر مقصودت اینه که مخلوق در خارج واقعیت نداره، این خلاف قرآنه؛ قرآن برای مخلوقات وجود واقعی، خلق و.... اثبات میکنهاحادیثم همینطوره
@SinaHomayoun3 July 2026Replying to andموجود بودن شما حقیقی هست ذاتی هست همیشه بودی ؟خالق نداری ؟خالق داری دیگه قبلا معدوم بودی الان موجود شدی و خلق شدی و فنا میشیولی خداوند وجودش ذاتی هست و همیشه بوده و هست و عدم در او راه ندارد بلکه وجودش حقیقی و وجدانی استپس وجود ما از جنس وجود خداوند نیست که شریک خداوند باشیم پس خدا وحدت داره
@Hunter_1103 July 2026Replying to andای بابا باز که حرف متکلمین رو اثبات کردی🚶♂️🚶♂️🚶♂️وجود خدا حقیقی، ذاتی، ازلی و واجبهوجود من و تو هم ، غیرذاتی، حادث و ممکنهپس اینکه من خالق دارم، حادثم و ممکنم، هیچ دلالتی نداره که وجودم مجازی باشهحادث بودن مساوی مجازی بودن نیست.
@SinaHomayoun3 July 2026Replying to andخیر چرا که در مشی عرفانی اون وجودات مجاز و ظهورات خداوند و وجه الهی و از ایات وجودندموجود حقیقی خداستوجودی جز وجود حق نیست ، که به صورت هایی که ممکنات بر آن حالتند [به ظهور رسیده] است.. زیرا وجود جز عین و هویت حق نیست ، پس در عالم وجود چیزی جز او که مثل او و یا خلاف او باشدفصوص الحکم فص یعقوبی
@Hunter_1103 July 2026Replying to andخب این که کلام ابن عربی ستاین عبارت ابن عربی رو کدام امام ، یا کدام محدث امامی پذیرفته؟خب امام صادق علیه السلام فرموده و من زعم ان الله فی شیء فهو مشرک (📕التوحید ص۱۷۸)
@SinaHomayoun3 July 2026Replying to andاین کجا گفته خداوند در چیزیه؟این کجا میگه خداوند در مکان و صورت مخلوقات است کجا خدا رو حصر کرده میگه خدا به صورت های که مخلوقات بر آنند به ظهور و رسیده و تجلی کرده نه خدا کد در پیزی یا بیرون چیزی هست خداوند منزه از مکان و حصر و اشاره و حد است
@Hunter_1103 July 2026Replying to andخب مگه نمیگید لا حلول و لا اتحاد ، بل تجلی؟اگه ذات الهی مرتباً در همه چیز ظهور میکنه ، این تجلی رو توضیح بده ، چه تجلی ایه که نه حلوله نه اتحاد؟و فقط یه وجود حقیقی می مونه؟لفظ حدیث واضحه ، نفی نسبت دادن خدا به اشیاء و محو تمایز خالق و مخلوق!
@SinaHomayoun3 July 2026Replying to andاول حلول و اتحاد رو توضیح بده و تجلی هم توضیح بده بگو چه ربطی به حلول و اتحاد دارهاول که ما گفتیم فقط وجود حقیقی خدواند هست موجودی جز او نیست اتحاد بین دو چیز باید باشد دوما حلول ربطی به تجلی ندارهبعدشم حدیث دارهمیگه خدا در چیزی نیست چیه ربطی داره باینکه شی تجلی خدا نیست؟ثانیا تمایز محفوظه
@Hunter_1103 July 2026Replying to andمن نگفتم تجلی=حلول و یا تجلی=اتحاداگه تجلی رو بدین معنا میگیری که وجود مخلوق عین ظهور وجود خداست باید اثبات کنی این نسبت چیه؟
@Hunter_1103 July 2026روایت امام صادق(علیه السلام) رو برای این نیاوردم که بگم تو قائل به مکان هستی.اون را اوردم تا بگم اهلبیت هر نوع نسبتی را که موجب خلط خالق و مخلوق شود، نفی کردندحالا تو باید از خود روایات ثابت کنی که تجلی وجودی به معنایی که میگی، مورد تأیید اهلبیت است؛ نه اینکه فقط بگویی حلول نیست
@Hunter_1103 July 2026Replying to andالان ما گفتیم مخلوق مستقل از خداست؟ خب همه محتاج عنایات رب العالمینیم بر منکرش لعنتتو میگی وجود مخلوق حقیقی نیست، بلکه مجازیهسؤال من اینه که منظورت از "مجازی" چیه؟اگر مقصودت اینه که مخلوق در خارج واقعیت نداره، این خلاف قرآنه؛ قرآن برای مخلوقات وجود واقعی، خلق و.... اثبات میکنهاحادیثم همینطوره
@SinaHomayoun3 July 2026Replying to andمجازی و اشراقی یعنی وجودش ذاتی و مستقل نیست بلکه مخلوقی که قبلا در حالت عدم بوده و توسط خداوند متعال ظهور و تجلی یافته و موجود شده و خلق شده است و این وجود هم سنخ و همجنس وجود خداوند نیست که شریک و معارض خداوند باشهبله رابطه انان ظلی و صدوری و حدوثی هست وه مخلوقات کهموجودات مجازی ظل خدا هستن
@Hunter_1103 July 2026Replying to andحواست نیست ولی داری از عقیده صوفیه درمیای و به متکلمین نزدیک میشی معدوم بودنِ خلایق و عدم استقلال و سنخیت با خدا اینا درسته ولی تو هنوز جواب اینو ندادی که چرا مخلوقات رو موجود مجازی میدونی؟ اگه وابستگیِ وجودیه خب بگو وجود حقیقیِ ممکن و قائم بالله
@SinaHomayoun3 July 2026Replying to andاین رو بخون جوابات رو میدهبعدشم موضوع وجود به صورت رسمی از بعد قرن هفتم وارد کار صوفیه میشه و جزئی از اون بودهاونها همیشه منهج و سلک خودشون رو داشتن و زیاد بودن و کتب تالیف میکردنحالا یجا هم گفته وحدت شهود یجا هم وحدت وجودموضوعات و مسائل عرفان نظری و عرفان عملی در تصوف بسیار گسترده و مفصل است
@Hunter_1103 July 2026Replying to andاین باید از روایات و احادیث اثبات بشه ، فقط گفتهی یه عارفه و فی نفسه حجت بحث نیست
@SinaHomayoun3 July 2026Replying to andایه قران هست که میگه هر حا رو کنید وجه الله هست عالم صورت خداوند هستامیرالمؤمنین هم میگه الحمدالله المتجلی لخلقه بخلقهامام حسین در دعای عرفه میگه:أَيَكُونُ لِغَيْرِكَ مِنَ الظُّهُورِ مَا لَيْسَ لَكَ حَتَّىٰ يَكُونَ هُوَ الْمُظْهِرَ لَكَ ؟
@Hunter_1103 July 2026Replying to andای بابا باز که حرف متکلمین رو اثبات کردی🚶♂️🚶♂️🚶♂️وجود خدا حقیقی، ذاتی، ازلی و واجبهوجود من و تو هم ، غیرذاتی، حادث و ممکنهپس اینکه من خالق دارم، حادثم و ممکنم، هیچ دلالتی نداره که وجودم مجازی باشهحادث بودن مساوی مجازی بودن نیست.
@SinaHomayoun3 July 2026Replying to andخیر این حرف متکلمین نیست متکلمین قائل به اشتراک لفظی وجود شدن که اونجا بسیط بودن خداوند رد میشه و فائل به وجود های منفصل از هم میشه و وجودات حقیقیه هستن در تفکر عرفا موجودات مجازی و غیر حقیقی استن و موجود حقیقی خداست و خداکند هم بسیطهعرفا اشتراک معنوی هم که قول فلاسفه هست رد میکند
@Hunter_1103 July 2026Replying to andمن از حرفت دو تا نتیجه گرفتم و باید هرکدومشون رو با مدرک و سند اثبات کنی:۱-متکلمین شیعه مثل مفید و طوسی قائل به اشتراک بودن۲-از بین رفتنِ بساطتِ خدا با وجودِ موجودات حقیقی متعددچرا از وجود حقیقیِ مخلوق، لزوماً نفی بساطت خدا لازم میآد ، گمشدهی بحث ما اینه ، اگه تنها فقط اینو ثابت کنی هم کافیه
@SinaHomayoun3 July 2026Replying to andمن کاری با شیخ طوسی و مفید ندارم ارای اونها رو ندیدم ولی لاهیجی که مثلا متکلم هست در کتاب شوارق الالهام قائل به اشتراک لفظی میشه که فساد زیادی داره ملا صدرا که فیلسوفه قائل به اشتراک معنوی میشه ابن سینا که واویلا وجود رو اصلا متعدد و منفصل میدونه که مخالف توحیده
@Hunter_1103 July 2026Replying to andآقا من با فلاسفه کار ندارم چرا اونا رو علم عثمان میکنی مقابل من؟ اونا هم تناقضاتی دارن که بحثش مفصلستخب اگه آراء اون ها رو حتی ندیدی پس ادعا نکن که چنین گفتن
@SinaHomayoun3 July 2026Replying to andفلاسفه اگه فصل الخطاب و اولی الألباب بودت و درست میگفتن انقدر ارای و نظرات یگدیگر رو رد نمیکردن انقدر استدلال های یکدیگر رو ضايع نمیکردن سخن فلاسفه خام و ضعیفهاگر اولی الالباب و بر طریق حق بودن نظرات همه شون یکی بود وحدت داشتنمثلا عرفا که کسی نظر کسی رو رد نمیکنه مخالف و معارض با هم نیست نظرشان
@Hunter_1103 July 2026Replying to andهمین الان خیلی از نظریاتت رو نقض کردی بعد میگی در بین صوفیه اختلاف نیست؟مگه علاء الدوله سمنانی وحدت شهود را مقابل ابن عربی علم نکرد؟
@Hunter_1103 July 2026Replying to andاگر موجودی جز خدا نیست، پس مفهوم خلق چیست؟قرآن میگه: الله خالق كل شيءاگر غیر از خدا هیچ موجودی نباشد، پس متعلق خلق چیه؟اگر بگویی ظهورات خودش» هست ، این دیگر خلقِ غیر نیست، بلکه صرفاً تجلی ذات است و با آیات خلقت سازگار نیست.
@SinaHomayoun3 July 2026Replying to andتو فکر میکنی وحدت وجود وحدت بین واجب الوجود و ممکن الوجود استنه اینطور نیست وحدت وجود یعنی وحدت واجب الوجود وه میگه ما یک واجب الوجود و خدا بیشتر نداریم میشه توحید در وجود
@Hunter_1103 July 2026Replying to andداری عقب نشینی میکنی از ادعاهاتاز یک طرف میگی موجودی جز خدا نیست و هرچی هست مجازیه بعد وقتی جوابت داده شد گفتی واجب الوجود یکیه (خب توش شکی نیست که واجب الوجود یکیه و اونم الله ست)لطفا روشن کن که عقیده موجودی جز خدا نیست یعنی چی
@SinaHomayoun3 July 2026Replying to andیعنی همه چیز فانی هست جز خداوندتوضیح هم دادیم وجود و موجود و هستی حقیقیاون هستی هست که قائم به ذات خویش باشه که اونم یدونه بیشتر نمیتونه باشهآیاتشم هست لا هو الا هودر حدیث وارده لا موجود الا الله و لا شی الا اللهکل شیئی هالک الا وجهمفهوم وجود و موجودیت خداوندبا مفهوم موجود بودن خلق مشترک نیست
@Hunter_1103 July 2026Replying to andکلا توحید رو به فنا دادید شما بزرگواراگه شیئی جز خدا نباشه ، پس دقیقاً خدا چه کاری کرده؟ خالقیت رو محو کردید این یکدوم ، در کدام حدیث آمده که لا شیء الا الله و لا موجود الا الله ؟؟ لطفا سند ارائه بدیدسیّم ، فقط قائم بالذات، موجود حقیقی است.نیاز به دلیل دارد؛ صرف ادعا کافی نیست.
@SinaHomayoun28 June 2026Replying toبله ما الان وجودات و موجودات غیر حقیقی و مجازی و توهمی و اعتباری هستیم که اشراقات وجود حقیقی (خدا )هستیمیک ذات و وجود و موجود یگانه و واحده که ظهور تحلی کردل و صور و اعیام مختلفه ظاهر شده که اعیان و صور مظاهر او هستن و مظاهر هم وجود اشراقی و مجازی و غیر حقیقی هستند.لا هو الا هو
@Hunter_1103 July 2026Replying to andقرآن کریم. اهل بیت علیهم السلام ، انسان و هر شیء و موجود در زمین رو موجودات واقعی میدانند و برای آنها تکلیف، ثواب، عقاب و اختیار قرار داده انداگر وجود آنها صرفاً اعتباری باشه ، پس تکلیف، پاداش و عذاب نیز بیمعنا خواهد شد.
@SinaHomayoun3 July 2026Replying to andاین بحث جبر و اختبار بحث وجود کجایی و وجود ظلی و ظهوری ربطی به این ندارد یک چیز با اینکه میتواند وجود مجازی و اشراقی باشد اراده و عقل و قدرت انتخاب هم دارد
@Hunter_1103 July 2026Replying to andاگر مقصود از وجود مجازی اینه که موجودات هیچ وجود حقیقی مستقلی ندارند و تنها ظهور همان وجود واحدند، اشکال اصلی این نیست که اختیار دارند یا ندارند؛ اشکال اینه که فاعل حقیقی افعال چه کسی است؟
ابي زینب (قاتل النواصب) Replied
@SinaHomayoun22 June 2026Replying to and 5 othersروایات عرفانی نقل کردن و زاهد و عابد بودن و أميرالمؤمنين به سلمان گفته باب الله ثانیا مفضل در رساله مفضلیه و سایر اثارش کلی روایات عرفانی دارد مثل ان الظهور تمام البطون